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“美好生活”是一種生活，要正確理解“美好生活”，首先需要正確理解“生活”。一般來(lái)說(shuō)，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。既指人當(dāng)下的生活，也包括人整個(gè)一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指當(dāng)下生活美好，也指一輩子生活美好，即美好人生。這就是中國(guó)古典“五福”幸福觀所表達(dá)的意思。
人的生活受家庭、社會(huì)等外在條件的影響和制約，但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個(gè)人人性稟賦、環(huán)境影響和個(gè)人修為等因素交互作用所達(dá)到的人生境界。它是一個(gè)人是什么樣的人的標(biāo)志，也是一個(gè)人會(huì)過(guò)什么樣的生活、人生會(huì)達(dá)到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此，人格對(duì)于一個(gè)人、對(duì)于一個(gè)人生活得好壞來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。有好的人格才會(huì)有好的作為，有好的作為才有高品格的生活，而這種高品格的生活才是真正意義的美好生活。 人格由觀念、知識(shí)、能力、品質(zhì)等主要個(gè)性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個(gè)人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來(lái)的，而是社會(huì)環(huán)境、教育、個(gè)人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。人格是剃斷一個(gè)人及其生活的內(nèi)在根據(jù)，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對(duì)人性實(shí)現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好，生存得更好的各種潛在規(guī)定性。是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時(shí)代、不同地域的不同個(gè)人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過(guò)人格見(jiàn)之于人生。
人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實(shí)化。因此，人的生命過(guò)程實(shí)際上有三個(gè)層次：作為人整個(gè)現(xiàn)實(shí)生命過(guò)程的人生。作為個(gè)人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實(shí)化為人格的人性。人生——人格——人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動(dòng)物生存的模式是需要——行為——滿(mǎn)足。而在人這里，在需要與行為之間增加了人格這個(gè)十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)，并在滿(mǎn)足之后還增加了一個(gè)享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為需要——人格——行為——滿(mǎn)足——享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性(自為性)和本質(zhì)規(guī)定性(社會(huì)性)。人格這個(gè)層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，它是文明進(jìn)化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐。經(jīng)過(guò)這一樞紐，人性得以實(shí)現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高，并具有一貫性。
(摘編自江暢《人民美好生活的個(gè)人創(chuàng)造之維》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人們的生活狀況受到主客觀條件的影響，其中人性是人的生活高度、生活水平的關(guān)鍵性因素。
B．人性是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，人性與人生間的樞紐是人格，人格的形成表明人具有社會(huì)性。
C．人性具有隱蔽性，隱含著人生的各種可能性，它必須現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過(guò)人格見(jiàn)之于人生。
D．人性稟賦、環(huán)境影響、個(gè)人修為等因素靜態(tài)疊加構(gòu)成了人格，人格也是影響一個(gè)人，生活狀況的客觀條件。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章首段從“美好生活”切入，由生活談及人生，明確表達(dá)了美好生活即美好人生的觀點(diǎn)。
B．文章論證方法有道理論證和對(duì)比論證。人與動(dòng)物生存模式的對(duì)比，突出了人的獨(dú)特生存模式。
C．文章對(duì)人格、人性進(jìn)行重點(diǎn)淪述，既有含義、特征的闡釋?zhuān)直磉_(dá)了兩者間任意轉(zhuǎn)換的關(guān)系。
D．文章闡釋了人生、人格、人性三者之間的復(fù)雜關(guān)系，這三者由表及里，相互聯(lián)系和相互制約。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人格雖然是后天形成的。但它的逐漸形成推動(dòng)著人類(lèi)的文明進(jìn)化過(guò)程，可使人生變得美好幸福。
B．好人格，好修為，是實(shí)現(xiàn)真正意義上美好生活的必要條件，能讓人生變得豐富深沉、優(yōu)美崇高。
C．人的本性是人性的根本規(guī)定性，如果時(shí)代、地域、個(gè)體不同，那么人的本性會(huì)有不同的潛質(zhì)。
D．人能走多遠(yuǎn)，人生的境界能達(dá)到多高，人性稟賦、環(huán)境影響、個(gè)人修為是可以詮釋這些問(wèn)題的。
答案與解析